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见字如见人（见字如见人是真的吗）
老井百科
2022-10-06
【生活常识】
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摘要今天给各位分享见字如见人的知识，其中也会对见字如见人是真的吗进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！本文目录一览：1、见字如见人是什么意思？
今天给各位分享见字如见人的知识，其中也会对见字如见人是真的吗进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
本文目录一览：
- 1、见字如见人是什么意思？
- 2、为什么说见字如见人
- 3、“见字如见人”是什么意思？
- 4、见字如见人的由来？
见字如见人是什么意思？
“见字如见人”意思就是：字如其人，通过别人的字可以看出其是怎么样的人。字是人的心理描绘，是以线条来表达和抒发作者情感的媒介。“见字如见人”的读音是：jiàn zì rú jiàn rén“见字如见人”出自西汉文学家扬雄写的“书、心画也。”
意思是一个人的文字书法，是其心灵的映射。比如性格刚强的人，一笔一划都显得干净利落、方正坚硬；而性情软弱的人，则字体就相对无力，柔弱得多。西汉文学家杨雄就曾说："书，心者也。心画形而人之邪正分焉"。翻译为：字体反应人心，通过其字体可判断人的潜在密码如好坏等。
扩展资料
苏轼在《唐氏六人书后》中曾以拟人的描述来评论书法“真如立，行如行，草如走”。楷书像人“站立”，行书像人“走”，草书则像人“跑”。
在《论书》中更进一步用人体构成五要素来比喻书法的构成和书法的五要素，说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”这不能不说是对“字如其人”理论的一种创见。
为什么说见字如见人
见字如面”、“见字如见人”、“见字如晤”、“见字视知”这些语言啊，都不是与书法有关，而是与书信有关的文化，你可能把“字如其人”与“见字如见人”混为一谈了。所以，见字如见人与字如其人是不一样的文化层次。
只有欣赏书法的人才会通过书法评论其为人和性格，那样另一回事了。
苏轼的书信
不过，书法与个性与艺术确实是有关系的。
那我们就说说书信文化与书法文化的关系。
在古代，信息传递非常不方便，如果家人外出了，那么不论在家里的人，还是在外面人的，都希望有一封家书，那就是非常宝贵的信息了。杜甫有一句关于家书的诗，非常有名，他说“烽火连三月，家书抵万金”。这是杜甫在安史之乱爆发以后写的诗句，虽然，不是年年月月烽火连天，但是，家书永远是最宝贵的信息，就是我们今天，如果一天没有几个短信，真不知怎么过一天。
古代交通不便，传递信息的困难可想而知。所以，每隔一段时间有一份家书，真的是“抵万金”了。
清代人给妻子的家书
明清时代的人写信，开头就是“见字如晤”、“见字如知”、“见字如见人”这样的语气，所以，民国时代的书信，这样的表达方法很普遍，有的书信最后还有“某某字”这样的落款，说明这封信是“我写的”。以确保家人相信内容的真实性。
那么，为什么要有“见字如见人”这样的说法呢？
其实，古人很多人都不是书法家，也没有书法家这个意识。
古人对书信中的字，主要是认为说，这是亲人的“手泽”，见到亲人非常不容易，见到他的“手泽”当然，就像见到亲人一样了。所以，家人对书信视为非常宝贵的资料，要精心保存起来的，如果很长时间不来信，就会拿出以前写的信看看，以寄托对亲人的思念。这是感情色彩的一层含义。
蔡襄的书信
那么还有一层含义，是比感情色彩更重要的，那就是见到亲人的“手泽”，就证明亲人还活着，大家心里都觉得很平安。所以，杜甫才有“家书抵万金”的说法，你为一封信到家了，就万金来了？肯定不是，是因为亲人的平安比万金还要金贵。
那么，是不是因为从书法上能看得出来是亲人写的呢？这就不一定了。如果家里人认识字，那是没有问题的，如果不认识字，怎么可能认识是不是亲人写的字呢？除非对亲人的字非常熟悉。
但是，你再熟悉亲人的书法，这与欣赏书法艺术，仍然还是有一定距离的。
欣赏书法需要学问，而欣赏亲人的书信不一定需要学问。比如说丈夫给妻子的书信，就是妻子不识字，她也会非常珍贵的。因为，这都是他们情感的联系。
最后我们说说欣赏书法的问题。
事实上，书信文化在中国的历史非常悠久。我们考古发现，目前最早的私人书信实物是里耶秦简。在里耶秦简中，有一个叫柏的基层官吏，给家里写了一封问候母亲的信。
这是一封信是官吏柏附带在公文中邮传的，因为秦时，没有合法的私邮制度，官邮只传递官府文件，不许私带书信。官吏互相之间的通信联系，往往通过官方的邮传系统进行。我们从这封最早的信件实物就看得出来，从古至今，思念亲人就是永远的爱。
中国最早的书信实物里耶秦简
那你想想，这封信会有欣赏书法是因素吗？
中国欣赏书法是从汉代逐渐开始的，到了魏晋时代，达到一个历史新高潮 当时的文人士大夫之间，互相欣赏书法优劣，成为一种风气，所以，我们看，流传下来的王羲之、王献之的书法作品，几乎都是书信。这样保存和欣赏书法，已经远远超过对文字内容的欣赏了。这个传统也一直保持到今天。
颜真卿的书札《祭侄稿》
清代书家理论家刘熙载，继承并发展西汉晚期扬雄的“书，心画也”之说，提出来的一个著名的书法欣赏论点。他在《艺概》中说：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”意思是说书法作为一门艺术，它能够在一定范围一定程度上反映出书者的学识水平、文化素养、艺术才华、性格特点、感情色彩、趣味追求，以至思想倾向、道德风貌等等。
我们从实践来看，刘熙载“书如其人”的说法，大体上，是符合“书如其人”的事实的，这就是说，我们从一个人的，书法中也能看出他的为人个性的。但是，也不能一概而论。书法美和个人品德相反的例子也是很多的。
我们欣赏书法，一方面要看其书，一方面也要观其为人出世的品格。
“见字如见人”是什么意思？
“见字如见人”又称“字如其人”，其实最早源于西汉文学家扬雄讲的一句名言：“书、心画也。”这句话得意思是说书法是人的心理描绘，是以线条来表达和抒发作者情感心绪变化的。“字如其人”，意谓人与字，字与人，二而一，一而二，如鱼水相融，见字如见人。
贤哲之士的字，温和醇厚；英雄豪杰的字，沉着刚毅；脱俗奇人的字，磊落洒脱；文人学士的字，清俊秀丽。这真可以说把“字如其人”表述得淋漓尽致。
扩展资料：
一、字如其人的理解：
1、字，是人体生命的对应
苏轼在《唐氏六人书后》中曾以拟人的描述来评论书法“真如立，行如行，草如走”。楷书像人“站立”，行书像人“走”，草书则像人“跑”。
他在《论书》中更进一步用人体构成五要素来比喻书法的构成和书法的五要素，他说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”这不能不说是对“字如其人”理论的一种创见。
清人王澍又给苏轼补充了三项内容，他说：“作字如人然”。怎么如人呢？“筋、骨、血、肉、精、神、气、脉，八者备而后可为人”。
可以把这八个字作这样理解，字的筋、骨、血、肉，体现作者的基本功力；字的精、神、气、脉则反映作者的修养素质。
不仅如此，清刘熙载还更形象、更具体地把不同的人写出不同的字作了进一步阐述，他在《艺概》中说：“贤哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。”
2、字，是书者志向的外化
字，就是书写人的意志、情趣、追求。清刘熙载在《艺概》中指出：“写字者，写志也。”他并举出张旭教诲颜真卿的一句话：“非志士高人，讵可与言要妙？”
其实，好的书法都有深刻的含义，可以从中看出作者的思想和情趣，而且往往能一目了然。唐张怀在《书艺》中说的很清楚：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即了然。”
只要认真观察，从好的书法作品和文章中，都可以很明白地看出作者的思想、志趣。宋黄庭坚盛赞林逋的字如何写出高洁的志向。
他说“林处士书清气照人，其端劲有骨，亦似斯人涉世也耶。”林逋的字清气照人，笔劲有骨，同他的处世为人是很相似的。
3、字，是书者心境的表白
字既可以“外师造化”，又能“中得我心”。若仅能反映外物，而不能表达自我心意，表达外界物像在内心引发的启示和感受，就失去了写字的意义。这就是清代周星莲在他的《临池管见》中说的，“若仅能置物之形，而不能输我之心，则画字、写字之义两失之矣”。
明项穆在《书法雅言》中也说到，“书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之象也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。”
书法作品的构思、布局、变化，是意念感情集中在笔尖上，还未形成实在的形象；而书法的造型，回旋转折，进退往复，严容神姿，笔毫随着作者的意念、感情而动，是已经见诸实在的构思。说明书法是无形的“心”和有形的“相”的辩证统一，颇有独到见解。
4、字，是书者情绪的流露
唐大文学家韩愈在《送高闲上人序》中介绍张旭怎样借草书来抒发他的思想情绪，有这样一段话：“喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。”
他说，张旭有什么高兴的事、生气的事，或窘迫穷因、忧伤悲痛，或愉悦闲逸、怨恨、思慕，或酣醉无聊、心中不平，只要有动于心，必借草书加以抒发。说明张旭作草书，总是凝聚着多变的心绪、复杂的心态，有着浓重的感情色彩。
参考资料：
百度百科－字如其人
见字如见人的由来？
“见字如见人”又称“字如其人”，其实最早源于西汉文学家扬雄讲的一句名言：“书、心画也。”这句话得意思是说书法是人的心理描绘，是以线条来表达和抒发作者情感心绪变化的。“字如其人”，意谓人与字，字与人，二而一，一而二，如鱼水相融，见字如见人。
贤哲之士的字，温和醇厚；英雄豪杰的字，沉着刚毅；脱俗奇人的字，磊落洒脱；文人学士的字，清俊秀丽。这真可以说把“字如其人”表述得淋漓尽致。
扩展资料：
一、字如其人的理解：
1、字，是人体生命的对应
苏轼在《唐氏六人书后》中曾以拟人的描述来评论书法“真如立，行如行，草如走”。楷书像人“站立”，行书像人“走”，草书则像人“跑”。
他在《论书》中更进一步用人体构成五要素来比喻书法的构成和书法的五要素，他说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”这不能不说是对“字如其人”理论的一种创见。
清人王澍又给苏轼补充了三项内容，他说：“作字如人然”。怎么如人呢？“筋、骨、血、肉、精、神、气、脉，八者备而后可为人”。
可以把这八个字作这样理解，字的筋、骨、血、肉，体现作者的基本功力；字的精、神、气、脉则反映作者的修养素质。
不仅如此，清刘熙载还更形象、更具体地把不同的人写出不同的字作了进一步阐述，他在《艺概》中说：“贤哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。”
2、字，是书者志向的外化
字，就是书写人的意志、情趣、追求。清刘熙载在《艺概》中指出：“写字者，写志也。”他并举出张旭教诲颜真卿的一句话：“非志士高人，讵可与言要妙？”
其实，好的书法都有深刻的含义，可以从中看出作者的思想和情趣，而且往往能一目了然。唐张怀在《书艺》中说的很清楚：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即了然。”
只要认真观察，从好的书法作品和文章中，都可以很明白地看出作者的思想、志趣。宋黄庭坚盛赞林逋的字如何写出高洁的志向。
他说“林处士书清气照人，其端劲有骨，亦似斯人涉世也耶。”林逋的字清气照人，笔劲有骨，同他的处世为人是很相似的。
3、字，是书者心境的表白
字既可以“外师造化”，又能“中得我心”。若仅能反映外物，而不能表达自我心意，表达外界物像在内心引发的启示和感受，就失去了写字的意义。这就是清代周星莲在他的《临池管见》中说的，“若仅能置物之形，而不能输我之心，则画字、写字之义两失之矣”。
明项穆在《书法雅言》中也说到，“书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之象也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。”
书法作品的构思、布局、变化，是意念感情集中在笔尖上，还未形成实在的形象；而书法的造型，回旋转折，进退往复，严容神姿，笔毫随着作者的意念、感情而动，是已经见诸实在的构思。说明书法是无形的“心”和有形的“相”的辩证统一，颇有独到见解。
4、字，是书者情绪的流露
唐大文学家韩愈在《送高闲上人序》中介绍张旭怎样借草书来抒发他的思想情绪，有这样一段话：“喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。”
他说，张旭有什么高兴的事、生气的事，或窘迫穷因、忧伤悲痛，或愉悦闲逸、怨恨、思慕，或酣醉无聊、心中不平，只要有动于心，必借草书加以抒发。说明张旭作草书，总是凝聚着多变的心绪、复杂的心态，有着浓重的感情色彩。
参考资料：
百度百科－字如其人
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